Madhvacharya

Madhvacharya (1238-1317) byl hlavní zastánce Tattvavāda (opravdová filozofie), populárně známý jako Dvaita nebo dualistic škola hindské filozofie. Je to jeden z tří nejvlivnějších Vedanta filozofií. Madhva byl jeden z důležitých filozofů během Bhakti hnutí. On byl průkopník v mnoha cestách, jdení proti konvencím standardu a normy. Madhvacharya je věřil jeho následovníky být třetí ztělesnění Vayu, aka MukhyaPrana, po Hanuman a Bhima.

Formativní léta

Shri Madhvacharya byl narozen jak Vaasudeva k Madhyageha Bhatta (zplodí) a Vedavati (stará se o) u Pajaka v Udupi, Karnataka.

Ontologie

Díl série na Hindská filozofie
Školy
Samkhya · Nyaya
Vaisheshika · Jóga
Purva Mimamsa · Vedanta
Školy Vedanta
Advaita · Vishishtadvaita
Dvaita
Důležitá čísla
Kapila   · Gotama
Kanada · Patañjali
Jaimini   · Vyasa
Adi Shankara · Ramanuja
Madhva
Toto   boxovat: pohled • hovor • redigování

Základní zásada Madhva filozofie je existence dvou druhů realit, jmenovitě “nezávislá realita” (nebo svatantra tatva) a “závislá realita” (nebo asvatantra tatva).

• Nezávislá realita (svatantra) - kdo/který my odkazujeme se na jako “bůh”. 5 obecných pojmenování je vhodné k bohu (jak na shreemad bhaagavata mahaapuraaN). Oni jsou “brahman”, “brahman parašutisty”, “aatman”, “paramaatman” a “bhagavaan”. To má být si všiml toho “brahman”, aacharya madhva neznamená “brahma chaturmukha”. Slovo “brahman” se odkazuje na “brihat” (mínit “velký”) tj., jeden kdo/který je největší v tomto vesmíru který, je žádný jiný než “bůh”.

Obecně, aachaarya madhva je důležitá zpráva je to každé slovo, každý zvuk v tomto celém vesmíru jen znamená boha, kterého on zaměnil se Vishnu.

Podle Madhva, jen Brahman indepedent v každém smyslu pro slovo.

• Závislá realita (asvatantra) - plurality Jivas a Prakriti nebo příroda. Oba Jivas a příroda být závislý na Brahman pro jejich velmi “být” a “se stát”. Tato závislost je vyjádřena obrazně jak Bimba-pratibimba (zdroj-odraz) vztah. Odraz je v everyway závislém na zdroji, který je odrážen.

Madhva krédo

Madhva byl motivován jeho čtyřmi přesvědčeními -

1. Odhodlání zůstat věrný zážitku nad vším.
2. Závazek k rozumnému uvažování
3. Ohnivá oddanost osobnímu bohu (Vishnu) to řídilo všechny jeho akce
4. Nebojácná houževnatost v vykládat jeho vizi v nejvíce nepřátelských prostředích.

Filozofie realismu

Dvaita škola patří ke škole realisty indické filozofie, ve stejné kategorii jako Samkhya, Nyaya, Vaisheshika a Purva mimamsa školy. Oni věří, že vesmír je skutečné vytvoření Brahman. Plurality duší jsou vázány “skutečným” otroctvím kvůli začátku-méně neznalosti a sadhana přes Vishnu bhakti je jediný způsob, jak být propuštěn z tohoto otroctví. Další, Madhva vysvětlí ten Jnana nebo znalosti osamoceně nejsou dostatečné pro osvobození od avidya beginningless nebo neznalosti od té doby, co toto otroctví je podporováno “vůlí” Brahman a tak potřebuje Vishnu Prasadam nakonec rozbít pouta Māyā.

Pět rozdílů

Dvaita, nebo Dualistic filozofie (známé severally jako Bheda-vâda, Tattva-vâda, a Bimba-pratibimba-vâda), tvrdí to rozdíl mezi duší jednotlivce nebo jîva, a bůh, (Îshvara nebo Vishnu), je věčný a skutečný. Vlastně, toto je právě jeden z pěti rozdílů, které jsou tak říkal -- všech pět rozdílů, které představují vesmír je věčné.

• Pět být dáván:

bheda jiiveshvara chaiva bheda jadeshvara tatha |
jiiva-bhedo jaDa mithashchaiva-jiiva-bheda tatha |
mithashcha jada-bhedo.ayam bheda prapajncho-panchakaH | |
- paramashruti

“Rozdíl mezi jîva (duše) a Îshvara (tvůrce) a rozdíl mezitím jaDa (neživý) a Îshvara; a rozdíl mezitím různý jîvas, a rozdíl mezi jaDa a jîva; a rozdíl mezi různými jaDas, těchto pět rozdílů tvoří vesmír.” Od Paramopanishad a.k.a. Parama-shruti, jak citoval Ananda Tîrtha v jeho ' VishNu-tattva-vinirNaya '.

Další způsob, jak říkat, že toto je že těchto pět základních skutečných rozdílů je mezitím: Selves a Brahman; vadit a Brahman; jeden Self a jiný Self; vadit a Selves; a, vadit a vadit.

Opačný k idealistickým školám jako Yogacara, Madhyamika buddhism nebo Advaita, Dvaita tvrdí, že rozdíl je v samé povaze substance. Toto je důvod proč někteří se odkazují na doktrínu Tattvavâda (přednostní jméno) jak ' Dvaita '. Nicméně, ' Dvaita ' je myšlenka být nedostatečně reprezentující opravdové zrno Tattvavâda.

Doktrína Tattvavâda je zvažován být věčný (v toku-mít rád smysl, jen jak Creation je věčný); v historické době, to bylo oživeno Ananda Tîrtha, kdo je také známý jak Madhvâchârya. Protože toto, následovníci Tattvavâda být volán Mâdhvas, znamenat stoupence Madhva.

Avatary (jak věřil) Shri Madhvacharya. Od vrcholu (v pořadí výskytu): Hanuman, Bhima a Shri Madhvacharya

Duše nejsou vytvořeny bohem.

• Madhvacharya prokázal, že duše jsou věčné, a být nevytvořený bohem jak v semitských náboženstvích. Duše jsou závislé, nevytvořený Vishnu ale koexistovat s ním věčně, podporovaný jeho vůlí a úplně kontrolovaný jej. Duše, nicméně, být závislý na něm v jejich pristine příroda a v celé transformaci že oni mohou podstoupit.

Tři třídy duší a věčné prokletí

• Dále, Madhvacharya lišil se významně od tradičních hindských vír v jeho představu o věčném prokletí. Například, on rozdělí duše do tří tříd, jedna třída který kvalifikovat se pro osvobození, Mukti-yogyas, další podřízený věčnému znovuzrození nebo věčně transmigrating kvůli samsara, Nitya-samsarins, a významně, třída, která je nakonec odsouzena k věčnému peklu nebo Andhatamas, známý jako Tamo-yogyas. Madhvacharaya byl první v posledních rokách, které oživily nadčasovou Vaishnava tradici. Bylo jich tam 21 různý Bashayas (commenteries) před SriMadhvacharaya. On je první potvrdit fakty tri-klasifikace patriate duší. Kontrastem, nejvíce Hindi věří, že duše budou nakonec trvat moksha, dokonce po miliónech rebirths.

Madhvacharya teologie jako odpověď na věčný problém zla

• Tím, že následuje představy o duších ne bytost stvořená bohem a klasifikací duší, Madhvacharya poskytuje jasnou odpověď na problém zla tím, že hledá hlavní příčinu jako pravá povaha duše sám. Často, chování zla zobrazované na světě by nemohlo být jen povaha duše ale také závisí na nadčasových akcích (karma) duše sám.

Dopad Dvaita hnutí

• Madhva Dualistic pohled, spolu s Shankara je Advaita nebo Nondualism a Ramanuja kvalifikoval Nondualism nebo Vishishtadvaita tvoří některé jádrové indické víry na povaze reality.

• Madhva je považován za jeden z vlivných bohoslovců v hindské historii. On znovu oživený hindské jednobožství ve světle útoků, teologický a fyzický, cizí invazí. Velcí vůdcové Vaishnava Bhakti hnutí, v Karnataka, například, Purandara Dasa a Kanaka Dasa byl díl Dvaita tradic. Také, slavný hindský svatý, Raghavendra Swami, byl vůdčí postava v Dvaita tradici.

Madhvacharaya během jeho času ne jen založil dvaita filozofii, ale také zobrazoval neobyčejnou sílu a schopnosti ukazovat to on je třetí avatara Vayu, kdo sestoupil k zemi k lidem nápovědy trpět delusional filozofiemi a průvodcem je v pravé cestě. Madhvacharaya ve věku 79, rok 1317, se ztratil z očí lidí a pokračovat bydlet v Upper Badari v jeho continuning službě pro jeho věčného pána Sri Vedavyasa.

Narayana panditAcharya zachytí Madhvacharaya život v krásné poetické poezie v jeho “Shri Madhva Vijaya” který je v 16 Sarga (kapitoly), tato kniha je původní práce skládaná během jeho vlastního času. Toto je velmi vzácná práce, není tam žádný důkaz někoho skládat práce na nějakém hlavním filozofovi mají rád toto předtím nebo po něm od ostatních disciplín. “Shri Madhva Vijaya” je složení, které zachytí život historie MahdvAcharaya.

Náboženská založení

Hlavní ikona (vigraha) v Udupi pána Krishna byl založen Madhvacharya. 8 klášterů (ashta mathas) Udupi následovali jeho filozofii od té doby.

Ikona lorda Krishnae v Udupi instalovaný Shri Madhvacharya

Srovnání s hinduismem hlavního proudu

Výuky Sri Madhvacharya byly mnoha způsoby docela radikál pro jeho časy. Jeden příklad je jeho nauka věčného prokletí. Tento nápad který je převládající v Abrahamic náboženstvích, je obecně ne podporovaný většina škol hindské filozofie. Mnoho západních učenců vidí toto a důležitost daný k Mukhyaprana - jako prostředník k Brahman - jak křesťanský vliv. Ale Dvaita učenci argumentují, že Madhva odvodil tyto pojetí od v Vedic rámci. Tam je mnoho příkladů v Upanishads a Gita ta podpůrná Madhva pozice. Oni také se dohadují o tom od znalostí zda Jiva je Muktiyogya (osvobození-hodný) nebo Tamoyogya (zatracení-hodný) je nepřístupný Jiva sám, tato filozofie neodradí sadhana pro kohokoli.